吐嘈王非哲學家，謹書管見，對開口「倫理」、閉口「倫理」的高階低 級公務員，進行批判，非敢訓人，而是教訓某人，言明在先！
儒學對「倫理」的經典詮釋之一：「使契為司徒，教以人倫：父子有親， 君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。」《孟子．滕文公上》。「何謂人義，父慈、子孝、兄良、夫義、婦德、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之十義」“。《禮記，禮運》。
儒家的「道學」，詮釋「倫理」是人與人「雙相互動」的態度。現代社會，人際關係不只「五倫」，互動原則更多元，但相互尊重、相互信愛、相互平等的原則，沒有變。從 孟子，禮記，禮運的「五倫」、「十義」都有互動、互守得原則，看的出有尊卑貴賤的封建階級思想嗎？
儒家成為中國歷代的政治「顯學」，可惜歷代士大夫都選擇性的拿儒家思相，作為保護他們「既得利益」的工具，他們把儒學「倫理」思想，作單向的反迴流詮釋，極端洗腦平民，中國歷代平民，絕大多是文盲，對士大夫言聽計從，他們沒有反芻思想的能力，所以不會反動，於是封建思想的士大夫， 造就「奴才成性」的百姓，成為阻礙民主化、科學化的原因，五四運動「打倒孔家店」、文化大革命的「批孔揚秦」就是在這樣背景產生，「儒家」沒有錯，但「儒家」背了「儒匠」欺騙百姓的黑鍋。
道家主張「無為而治」，老子認為：「一切價值意識的實踐，容易產生實踐者藉由價值實踐而落入自私執著之境界，這是急需化除的不當心理」，有鑑於此，提出「絕聖棄智」「絕仁棄義」的主張(文化大革命的「造反有理」就是反封建，矯枉就必須過正？)，其思想不是要「背棄道德價值」，而是勿將聖智仁義轉為利益自己傷害他人的工具，「絕聖棄智」「絕仁棄義」這是惕厲給真正有仁義聖智的境界的君子，勿把智仁義掛嘴邊，而是將其內化在心性之中，行無痕跡，這也就是宋明儒學家周敦頤及程灝提出「無事」的觀念，因此我們可以說，道家老子「無為而治」的價值， 與儒家「隨心所欲而不欲矩」的自由最高境界，不謀而和。道家的「無為而治」，不是反「價值」，而是修正「假儒學」所形成的封建。所以吐嘈王認為：「老子、莊子的『無為而治』思想，與孔子的「隨心所欲而不欲矩」思想，早於西方『自由』思想幾千年，是『自由』實踐的最高境界」。
讓吐嘈王把話話題一轉：以下是吐嘈王的一級主管，參吐嘈王的本子：(以下文件是不小心在影印間檢到的) :
以上是
評審會、院長、人事室、誰說了算?到底那個環節出了問題?北榮只是這個國家的櫥窗，一些官員，為了多領一點納稅人的奉養，跪舔`在所不惜，這個國家司法是承奉上意詮釋，是可以理解的 ！
民智未開的年代，臭老九士大夫膨脹詮釋儒學，說什麼「君叫臣死，臣不敢不死，父叫子亡，子不得不亡．」的爛哲學，誑騙平民，就是封建。「五四運動」應該反「封建」，不該「打倒孔家店」，文化大革命應該反「封建」，不該「批孔楊秦」。五倫，十義清楚詮釋倫理是人與人對等往來互信互重的道理，道家「無為而治」，是指權勢不能，不須，不必為維繫既得權益，用教條去框架人民思想，孔子的「隨心所欲而不欲矩」的最高境界，也就是自由自在而不會傷及人的境界，而不是「無法無天」 。孟子更定義了君臣倫理往來的對稱因果，孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足；則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎。」《孟子．滕文公上》。論理與封建的區別在：倫理如太空梭， 載往載回， 而封建如導彈，有去無回。吐嘈王拿現身說法，將唾液吐在現代封建者的嘴臉之上， 這些糞土，只會「儒騙」 ，與他們講道說儒，是對牛彈琴，浪費了我的唾液吧？！
2012/10/10
寫於101年國慶日
